中国社会科学网讯（记者 陆航）民歌是来自于民间的一种表现形式独特的文化载体，也是一份不可多得的非物质文化遗产，它源自于先民们的生活与精神世界，把一个地域一个民族久远的历史文化信息，通过口口相传等形式固定在特定历史场景和人文积淀当中。2月28日，由陕西省文化厅等单位联合举办的首届陕南民歌大赛在西安启动。

　　本次大赛组委会顾问陈再生表示，陕西是中华民族文化的主要发源地之一，在整个中华民族文化格局中地位独具，其文化的原创性、多元性、厚土性都是不可替代的。陕南民歌是陕西民间文化的重要组成部分，它是一种由移民构成的民歌文化形式。陕南民歌发端于民间，其创作者是古老的融合的民族，是体现民众心声的口头文学模式的歌谣，有别于北方民歌的悲壮纯朴，字句音韵间无不体现出陕南独特的靡丽细腻、婉约饱满、妙趣横生的地域特色；它来自于没有受过高等教育的民间艺人，将一人的机锋多人的智能融会贯通，陕南独特的地域条件，区域间的人口迁徙、方言等因素形成了陕南民歌的独特艺术魅力。但是随着社会的进步以及现代文明的冲击，陕南民歌的生存环境遭到严重的破坏，陕南民歌从作者、演唱、传承、发展及保护上逐渐丧失了其民族特色，甚至出现濒危现象。因此，挖掘整理蕴藏在民间的民歌资源，保护并传承这项非物质文化遗产具有重要意义。

　　陕南民歌是陕西秦岭以南的秦巴山区的传统民俗，地域上大致包括汉中、安康和商洛三市。近年来，随着中国非物质文化遗产保护事业的兴起，陕南民歌日益受到重视。其中的紫阳民歌(安康)与镇巴民歌(汉中)已列入中国国家级非物质文化遗产名录。

　　包括陕南民歌在内的原生态民歌正在逐渐消失。随着人们生产、生活方式的变化，民歌的生态环境已经发生了很大的变化。现代化的生产方式使人们告别了在深山老林中刀耕火种的原生态的耕作方式，使许多陕南民歌失去了赖以生存的生态环境；火车、汽车的快捷运输淘汰了汉江上的小木船航运；汉江号子、黄金峡的拉船号子已无用武之地；现代工具的使用，已无须人们再去结伴用锄头进行薅草，人们又在哪里去唱《锣鼓草》？陕南民歌失却了传承的生态环境，老一代民歌手的相继过世，使原生态民歌传播主体急剧萎缩，传承队伍出现断代，使包括陕南民歌在内的所有民歌出现了濒临失传的危机。

　　民歌作为一种特殊的艺术表现形式，除少部分在流传过程中经人记载形成了文本，绝大多数都只能存在于民众的口耳相传之中。有学者指出，民歌失却传唱的生态环境，一旦消失，不可再生。如汉江号子、打夯号子、锣鼓草等等，对于这些民歌，我们不妨建立一个“立体博物馆”进行静态保护。目前已濒危的许多陕南民歌，可以经过收集、整理之后，作为旅游开发项目中的一项内容，可以搬上舞台、走进广场、或成为景区的演出节目。还可以收集、整理陕南民歌文字、音像、图片，建立数字档案有效保存，让这些资料成为陕南文化和陕南民歌的库存“矿藏”，成为今后发展和开发陕南文化和陕南民歌的“基因库”。

　　据统计，目前，陕西安康发现的民歌曲目有3500余首，陕西商洛发现3100余首，陕西汉中有2000余首，陕南民歌蕴藏量较为丰富。《南山竹子》《巴山酒歌》《篙秧歌》等曲目在当地传唱已久。

　　从陕西民间文化乃至中国民间文化来看，陕南民歌作为一项非物质文化遗产都具有较高的研究与保护价值，陕西省社会科学院文学艺术研究所毋燕认为，对陕南民歌的挖掘、收集、整理，有关方面做了大量的工作，但是，研究方面尚存不足。以汉中民歌为例，20世纪80年代，地方文化部门收集、整理了大量的包括汉中民歌、汉中民间器乐、汉中民间戏剧音乐、说唱音乐、宗教音乐等等十分弥足珍贵的民间音乐资料，并油印、铅印成册。这些珍贵的文化艺术资料，多“刀枪入库”，被束之高阁。我们应该充分利用这些宝贵的库存矿藏，加强陕南民歌的探索研究工作，研究其历史渊源、艺术特点、地域特色、文化内涵，探寻保护、传承之路，充分吸收、利用好这些原生态的陕南民歌，创作出脍炙人口的、新的陕南民歌，让陕南民歌与时俱进地重新回归和扎根于人们的日常生产、生活之中，“活态”传承，发展、普及、创新，使其世代流传。

　　陕西省文化厅厅长刘宽忍介绍，一种文化的发展与传承，需要一定的人文生态环境。要保护和传承好陕南民歌，最关键的是要保证陕南民歌赖以生长、发育的土壤和环境，要让广大民众从传唱陕南民歌的民俗活动中感受到生活的愉悦、快乐和乡情亲情，感受到陕南民歌与他们生活的密不可分。因此，我们要千方百计地创造这种有利环境，以使陕南民歌“活态”传承下去。本次大赛以“出新人、推新作”为主旨，意在为陕南民歌搭建“星光大道”，使更多的“草根”、“原创”歌手得以涌现，增强陕南民歌的吸引力、凝聚力，使更多的人喜欢陕南民歌、传唱陕南民歌，让陕南民歌在陕南的青山绿水中深深地根植于民众的生产、生活之中，使陕南民歌在优化的人文环境中，代代传衍，推动陕南民歌创新发展。