一部经典，一百个人有一百种学法。怎样学才算是最好的方法，实际上是个仁者见仁、智者见智的问题。本人虽然谈不上饱学了多少经典，但觉得无论怎样学，“精点、用点、疑点”大抵可称作学经典之“三要”。

　　经典要“精点”学。经典并非因为其“经而精”而吝啬地留下屈指可数的少量“孤”本供学人赏研，我们看到的经典不说浩如烟海，起码也是车载斗量。这就提出了一个问题：面对如此众多的经典，谁都想将之尽收囊中、一览无余，但我们穷其一生学得完吗？时间对每个人来说并非取之不尽、用之不竭。显然，在有限的时间内，我们即便穷其一生，无论如何也不可能学完所有的经典。要想在有生之年容纳海量经典，一个实用办法，就是用“精点”的态度去学经典，切不可在经典的海洋中陷于迷失而自惘。既然我们学的是经典，那么学习成效就应该力求“精而管用”。这就要求我们，要善于在众多的经典之中，根据自己的需要作出取舍。“伤其十指不如断其一指”，如果用一般的精力能学完10部经典，就不如尽全力研透3部经典。所谓“研透”，就是要求每个字、词、句都要过关，越往深里探究越好，不能满足于一知半解。最重要的是，要理清经典中每个篇幅所蕴藏的逻辑关系，把握每个重点所隐含的本质内涵，探析每个论断所折射的原理机制，还原经典整体面貌，切不可只见树木、不见森林。对于其中的主要观点和关键性论述，则要温故知新、耳熟能详，以致完整准确地信手拈来。

　　经典要“用点”学。学经典首先要端正学习动机。经典是用来解决问题的，不然就称不上经典。学习的目的全在于运用，学经典最根本的在于学以致用。“用”的动机不同，其实效必然会有差异。现代心理学实验证明，只有发自内心的动机或者主动式的“我用”，才能提供坚挺恒久的动力。如饥似渴，即是对满足主动式“我用”需求的生动表述。一个人被饥肠辘辘折磨、被口干舌燥煎熬，所释放出来的原动力不可阻挡。同样，一个思想者，如果内心被某些“疑惑”困扰就会寝食难安，就必然会想方设法寻找解疑释惑的答案，以求内心的安宁。一旦找到了自认为满意的答案，常常会涌现久旱逢甘霖的喜悦，充满黑暗中看到亮光的兴奋。为什么在今天看来有些偏颇的经典（比如社会学界都知道的韦伯的早期作品），会引起探寻者当时的一阵兴奋？原因就在于它满足了探寻者当时“用”的需求，给探寻者带来了希望。现在虽然不大提倡急用先学、立竿见影、活学活用之类的“快捷”式学法，但带着问题学，而不是带着功利学、博取虚名学，始终是学经典不可忽视的要义。所以，学经典要有“问题意识”，要有切身的“问题焦虑”，对自己所需解决的问题要有一种强烈的冲动。一句话，学经典要能“排忧解难”，否则花架子式的学经典不要也罢。由此看来，学经典最忌讳的是“没有困惑一身轻”。由于脚底下没有羁绊，走起来就轻飘飘，学起来就“磁悬浮”，有时看起来还会很“卖力”，但最终实效却流之于“嘴尖皮厚腹中空”的炫耀，失之于“头重脚轻根底浅”的卖弄。细细思量，装点门面的学经典可能会有“用”于一时，但毕竟只是充当经典的传声筒，而不是精髓的吸收器。如此学经典，四书五经背得滚瓜烂熟又如何？

　　　经典要“疑点”学。“全信书不如不读书”，话虽然说得有点偏激，但也道出了学经典不能用本本主义、教条主义的态度去学的道理。“疑点”学不是一味地怀疑经典，那不是学习经典，而是排斥经典。所谓“疑点”学就是在学习借鉴经典的论证逻辑、分析框架、体例结构等——对于革命导师的经典，还要学习其科学立场、观点、方法之外，或敢于就经典中的某些内容、观点、结论“挑刺”，或多反问几个“为什么”、“不这样又会产生什么结果”。也就是说，“疑”不是来自接触经典的“第一眼”，而是要在反复研读，经过“头脑风暴”再到意识放松的多次反复后才能自然地渐出。不用担心经典被人怀疑，真正的经典不会躲避来自怀疑的目光；也只有经受了“挑刺”、反问等怀疑考验的经典才是真正让人信服的经典。因而，用“疑点”来学的作用就是把发现疑点作为“书引子”，导入对经典的研究并加以深化。可以想见，从疑入手导引对经典的学习，无外乎两种结果，或者我们原先对经典所述问题的认识有纰误（包括对经典的怀疑本身就有失科学性），通过研习，重新回到了经典的轨道上；或者经典阐述问题时自身的确存在一些瑕疵，被发现挑检出来并相应地完善了哪怕是某一微小部分的结论，也就意味着人们对这一问题的认识达到了一个新的高度（科学社会主义之于空想社会主义的关系即是一例）、对经典的研究透彻入里，这当然是更高的境界。如何“疑点”学？尝试以下三法或有裨益：一是“迥异法”。就同一个选题（宏观）或同一种观点（微观），选用不同版本的经典对照着学，但要以其中一本为主，不用多久，疑点就会在差异比较中毕现；二是“暂别法”。有时会发现，终日困在本本里总是“不识庐山真面目”，若适当游离于其外，闲暇之余让思绪在自由的空间里翱翔，往往会一个激灵闪现，将信将疑之时趁热再回到经典，朦胧的怀疑大多会被证实是有道理的；三是“筛眼法”。阅读时对其中的重点细节（细节应是越细越好）在头脑中一一过筛，这样会更便于发现有些经典对某一问题之某一方面的探讨、阐述确有遗失、疏漏之处。此法的核心是心要细，有时候，越是常识、越容易被疏忽的地方，越容易发现更大的疑点，反过来又促使我们对经典所阐述问题的认识、对经典本身的把握更精准。

　　（作者系省委党校江西经济社会发展研究所副所长、研究员）