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　　闽剧《别妻书》的亮点，就在于对女主人公陈意映的准确定位，以及对林觉民、陈意映二人关系的恰切把握：将陈意映“还原”为有点新式的传统女子，而不是有些传统的新女性甚而革命女性；并相应地将二人的情感归位为个人化、日常化的夫妻情感而不是革命伴侣、同志式的感情。这使得该剧超越了一般描写英雄志士所必不可少的革命加恋爱的模式。尽管该剧也写革命，也写恋爱，但它所展示的情感，并不是我们常见的那种奠定在共同理想、信仰基础上的革命伴侣式的爱情，更偏于社会化、革命性的情感模式。该剧将二人的关系和情感个人化、家庭化、琐细化，细细描摹出林觉民决意赴死前对妻儿的那种隐瞒与试探、矛盾与苦痛、不舍与强颜的情感交流：林觉民自知此行可能一去不返，不能向怀孕中的妻子说出实情，并竭力在自己生命的最后时光里让妻子开心；陈意映隐隐察觉，并预感他不能回来，但又不能拦阻，不能明说，强忍着苦痛为其送行。这些情节使人物更加真实、动人。例如其中有一个典型、别致的细节：在俯身探望卧病在床、沉沉入睡的妻子时，手执油灯的林觉民有一段充满深情的唱段——对妻子的默默支持与奉献深感歉意，对自己奔赴战场抛开家人深感歉意，对自己可能一去不返而留下孤独苦痛的妻子深感歉意……多层次的情感表达使得这段唱腔成为该剧的核心唱段之一，其中，“但见她有些许苍白的面容，已失却昔日的盈润流光；但见她曾经是乌亮的发髦，也已是少泽韵散乱无章。柳叶眉长睫毛轻掩明眸，却难掩心宇间愁云弥漫”，对爱人外貌、五官的细致端详与描摹，这种“特写”是描写英雄志士的剧作中极少出现的，因为它显得“私己”，不够“崇高”，但恰恰是这种私人化、个人化的表达使人物更为真实与生动。此时，这种个人化的情感不但不低矮、平常，反倒因其为国舍爱的思想背景而显博大、高远——这一情节处理达到了以大托“小”、“小”中见大的效果。

　　然而，将笔触放在两人临别前的情感波澜上，便注定了该剧没有大起大落的情节，更多的是欲言又止、欲辩不能、吞吐与闪躲的情绪表现。这种不得已的“隔膜”更促动了两人的情感倾诉与交流的欲望。在总框架上，该剧巧妙地以抒情心理诗剧为样式，通过陈意映与林觉民阴阳两隔但又心心相通的心灵对白、情感倾诉的方式，更利于情感表达与交流的意识流结构来拨开临别前的情感“迷雾”，追忆两人在分别前的情感、心理纠结，展示不同的情感横截面与心理层次。在表现林觉民决意赴死又不愿、不忍、不舍得告诉妻子真相的同时，细腻地展现了陈意映从怀疑、恐惧到强自振作的心理挣扎过程。而这种挣扎是通过生活细节得以具体地展现与描摹的。这样的细节完全是剧作家的想象与虚拟，没有任何史料或资料可以参考。例如陈意映因为恐惧而晕倒之后，或许是孕期中的女性更为敏感与柔弱，她执拗地央求林觉民带她同行，林觉民百般温柔劝抚，陈意映因为被疼爱而更为“执拗”。这小女人情态刻画得细微传神。这不是陈意映的无理取闹，其实是她无奈至极而抒发内心苦痛的一种特殊方式。剧作家的“体验”可谓细腻而别致。

　　而在林觉民与陈意映“别妻”与“别夫”的种种铺写中，林觉民为陈意映所簪的白色月季花以及陈意映为林觉民所穿的红衣裳，因其所饱蘸的浓情厚意，浓缩着人物的心理与思想，并以其鲜明的对比性成为了其间夺目的两个意象。

　　白色月季花纯洁、优雅，是浪漫至纯的陈意映的至爱，林觉民为了逗妻子开心偷偷给她簪了朵花，却由于陈意映的特定心理——隐隐疑惧丈夫此行凶多吉少，此举却成了戴白、戴孝，成了不祥之兆(戴白花是民间所忌讳的，而且他们又恰身处佛地西禅寺，佛道都讲究吉凶兆卜)，这使她心底的恐惧浮出水面，一瞬间冲垮了她摇摇欲坠的最后的心理防线而骤然瘫倒。白色月季指向的是死亡，是恐惧，这女性化意象成了统摄陈意映内心隐秘世界的镜像。而陈意映强自振作，给自己信心，希望战胜恐惧，使用的也是女性化手段——着一袭出嫁时的红衣为丈夫送行，这一场面在观众看来有一定的仪式感，试图以温暖的红冲淡虚冷的白，借民间所笃信的仪式的力量驱赶不祥的阴霾。这一抹红色在始终笼罩着两人世界的灰色调里是如此耀眼、夺目，使观众长久地沉浸在他们江边码头送别的飒飒寒风里：细雨霏霏，陈意映携子提盒——食盒里装着太平面，一身耀眼的红，为远行的丈夫送行，依依惜别……尤其是内心埋藏着巨大恐慌的陈意映临别对丈夫细细叮咛的那一核心唱段，流露出的却是信赖、希冀、信心、期盼……令人感佩、唏嘘，使得这场戏成了闽剧《别妻书》的标志性场面、经典场景。而红妆与白花两个意象，又不是各自独立的，而是有连缀、有对比，无论是忧惧，还是镇定，都来源于他们内心深处的至爱浓情。红与白，构成了他们爱情的颜色。

责任编辑：春华