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平静（摄影）张旦昕

　　有位一向给人印象精明的中年官员，平日里不乏经纶满腹的样子，干事情也有些劲头，众人面前往往表露出一腔的热情，人们对他一般都有较好的口碑。可是，有一天突然传来一个令人震惊的消息，他因巨额贪腐被纪委“双规”了。一些善良的人对他无限惋惜：挺聪明一个人，怎么干这种糊涂事情？他要是把那些聪明才智用在给百姓做事上该多好！

　　这是一种善良，也是一种天真。古时也有人做过类似的劝说，如“以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家……”这可能吗？看来还是圣人聪明，孔子曾叹曰：“吾未见好德如好色者也。 ”让“好色”之心变成“好德”，圣人感到为难。有人虽可一心二用，甚至多用，然而要将此心转为他心，难矣！否则圣人就会说：“以好色而为好德，不亦可乎？ ”

　　有的人确实很精明，做事情也不差劲头，就偏偏心性怀有邪念，不走正道，不做正经事。你希望他“浪子回头”，改邪归正，这是因为你不知道“积重难返”这句成语。有的人在物质上的享用，可以认真到一丝不苟的地步，从不肯亏待自己。他们几乎被淹没在物质享乐的大海之中，所以便没有心思顾及精神方面的事情，累了就躺在物欲中睡一觉，醒来重新拧紧发条，再为物质去奔波，这几乎成了一种惯性。心性呢？早丢到爪哇国去了。

　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。当人的感情与理智在冲撞中徘徊；当人的理想与现实冲突在迷惘中寻觅；当人们被过度的物质化、功利化、娱乐化诱惑时，理性的烛照能否使人们扪心自问：“我能不能征服自己的心性？ ”这时人们可能发现人生是一件太沉重的事情，很累很艰难，没经过修炼的心性往往抵抗不住物欲诱惑。这是心性的初步觉醒。

　　中华民族传统的修养理论莫过于一个“心”字。儒家修身养性讲“存心”，佛家讲人生摆脱痛苦要“无所住心”，道家则认为“养无欲之心”是人生得以超脱的唯一途径。禅宗曾流传一个这样的故事：六祖惠能看到两个僧人在议论寺前飘舞的幡。一僧曰：“是幡动！ ”另一僧曰：“是风动！”而惠能却说：“仁者心动。”二僧听了都佩服得五体投地。我们不要用“唯心主义”概念来套这个故事，惠能之言别有所指，他是说对待人间一切现象的态度，“心动”与否才是最重要的内因。

　　在日常生活中，有人对外在的灌输式教育过于乐观，忽视人们的心性自悟。灌输是外因，要通过“心性”这个内因才可能起作用。当一个人的心性还处在沉睡状态，再崇高的说词也很难打动他。教育的艺术就在于它能使接受教育者内在的心性绽放“崇高”的光芒，从而对真善美行为产生由衷的景仰，对假丑恶事物从心底憎厌与唾弃。

　　所谓修炼心性即是培养气节。孟子说：“我善养我浩然之气。 ”通读《孟子》，几乎通篇在讲“养气”与修炼“心性”。我以为修炼心性即征服心性，征服心性中的“唯我主义”，让“献身精神”释放光芒。回顾一下漫长的历史，会发现“献身社会”是人类进步赖以存在的精神家园。史册中这类献身者足迹屡见不鲜。传说中的女娲补天、大禹治水，是人类最早的献身颂歌。鲜活的史书也记载了无数光辉的具有“献身精神”的勇者与智者。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”；夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”。这一曲曲浩然正气之歌，无不体现了先辈的献身精神！这种精神不是从天上掉下来的，也不是人生固有的，是修炼心性，征服心性、接受熏陶而获得的。

责任编辑：丽萍