内容摘要：

关键词：

作者简介：

　　高语罕（1887—1947），是新文化运动先锋、马克思主义研究和传播的先行者（北京大学马克思学说研究会成员）、中共元老（中国共产党上海小组发起人之一和北京小组的成员）、中国社会主义青年团筹建者、南昌起义的策划人和南昌起义中央委员宣言的起草者等。高语罕大力宣传马克思主义，一生撰编著作30余部。在马克思主义哲学大众化的运动中，高语罕堪称先驱。

　　作为马克思主义的最早传播者之一，在投身共产主义运动的同代人撰写文章宣传马克思主义理论时，高语罕就开始著书了。1921年，他的著作《白话书信》由亚东图书馆出版发行后，即成为当时最畅销的书之一，后虽屡遭国民党当局查禁，却一版再版发行39次，总数达10余万册之多，影响了众多青年革命者。《白话书信》开创了把马克思主义通俗化、大众化的先河。它采用书信体的形式宣传新思想、新文化，揭露社会的不平和政局的黑暗，以及劳工痛苦和资本剥削，传播马克思主义，传播马克思、恩格斯的《共产党宣言》和社会主义主张。这本著作在讲到马克思主义时，其特点是对阶级斗争、剩余价值、唯物史观、无产阶级专政作了通俗浅显的介绍，充分肯定和赞扬俄国十月革命和以列宁为首的布尔什维克党及其苏维埃政权。高语罕指出：“科学的社会主义，到德国学者马克思才发明。他是主张：人类的历史就是‘阶级斗争’的历史，人类历史的变动，思意的变迁，都是受经济变动，物质变动的影响。因此便组成他的唯物史观的哲学；谈到社会主义，莫不以马克思为祖宗。”“马克思底社会主义，又分做三项说明──（1）唯物史观；（2）赢余价值；（3）阶级斗争……人类的文明史，不是由人类精神造成的，乃是由物质境遇造成的。所以他的思想生活都是随着物质境遇变迁的，换句话说，人类底进化，社会底变迁，都是受经济变动底影响。”

　　1929年，高语罕又撰写了《理论与实践：从辩证法唯物论的立场出发（书信体）》一书，该书由亚东图书馆1930年出版。这是一部联系中国社会实际来阐发马克思主义哲学的著作，是高语罕在大革命失败后革命党人失意之时潜心研究马克思主义哲学的结果。高语罕在书中阐发了许多重要问题，如革命、阶级和阶级斗争问题，以及唯物史观的一些基本问题。

　　关于革命的问题，高语罕认为：“各时代的革命，各有各的历史的意义。”但革命是长期而且极其艰巨的闹争。譬如，在西欧资产阶级革命时代，工人阶级是参加的，但那时工人的斗争的要求，一般地说还是一种乌托邦式的空想。“到了1870—1871年巴黎公社的时代，工人阶级的闹争却转换了一个新的方向，就是说它的要求有了新的历史的意义。”有了巴黎公社的革命，才有1917年苏俄的十月革命；有了巴黎公社所实现的民众政权国家雏形，才有现在苏维埃的劳农政权的建立。

　　针对有人指责其提倡“阶级斗争”，高语罕的解释是：“阶级斗争，是历史上及社会上一个事实，一个现象，伟大的社会科学的鼻祖只是发见它，而并不是故意地捏造生事。阶级斗争经人指出来了，固然有许多被压迫的民众格外自觉地向前奋斗，然而尚未经人指出时，它并不会停止或减少。而且阶级斗争是社会的物质关系即经济关系。就是说剥削的社会制度之必然的产物。昂格思（恩格斯）说道：‘从来一切的历史都是阶级斗争的历史，这种彼此相斗争的社会阶级，常是生产关系及交换关系的产物，一言以蔽之，即是那时代的经济关系的产物。’——你愿意阶级斗争，阶级斗争还是阶级斗争，你不愿意阶级斗争，阶级斗争依然是阶级斗争。至于‘消灭阶级’，这正是我们的大目的”。

　　高语罕在书中更希望把唯物史观的知识通俗地介绍给一般的青年读者。他强调哲学不是玄谈空想，而是要用它来做我们生活斗争、社会斗争的武器：“马克思说得好：‘对象的真理对于人类的思想是否到来的问题，不是什么理论的问题而是一个实践的问题。’列宁也说：‘生活与实践，应该是认识论的第一个根本的观点。’”因为哲学重要，高语罕针对当时中国的实际状况，希望出版界多多介绍西欧和北欧社会科学名著。他肯定社会科学在解决人生问题、社会问题等方面具有重大的作用。他提倡要对辩证法的唯物论有了相当的了解，然后才来研究中国及国际的经济问题及政治问题。

　　高语罕结合中国现状，给中国出版界提出这样的建议：要适应现在中国一般读者的需要。马克思的《资本论》自然是一部开人类新纪元的最伟大的宝典，然而为现在中国的读者计，与其译《资本论》不如译《政治经济学的批评》，就哲学方面说，不如译列宁的《唯物论与经验批评论》，昂格思（恩格斯）的《反杜林论》。现在中国的读者的经济状况，大部头有系统的著作固然也需要，但一部书一两块钱，一般的读者，自然望洋兴叹。最好一面由文化团体，组织巡回读者文库，一面多译一些中小部头的启蒙的社会科学的名著，一来便于购买，二来便于初学。

　　高语罕还阐述了马克思主义哲学的产生条件，强调马克思主义的辩证法是最伟大的科学的思想方法。他在书中还讨论了同一性与特殊性关系，认为同一性必以包容特殊性为必要条件；讨论了哲学的最高问题，认为哲学上只有两大阵营——唯心论的营垒与唯物论的营垒；讨论了唯物史观，认为经济的基础为一切社会现象及观念形态的各种形式的最后的决定的原因，他还结合中国的五四运动、五卅运动来说明经济基础的决定作用，以及它与政治、法律的关系和欧美民主主义思想影响的关系。高语罕赞成“马克思把社会之经济形态的发达看做是自然历史的过程”这一观点，提倡运用马克思主义研究中国古代思想：“我们现在已经接受了马克思的辩证法的精神，将来中国古代的辩证法思想定有出九渊而升九天之一日。如果时间、精力许可的话，我将做一部中国古代辩证法史的研究。”

　　高语罕对马克思主义哲学大众化的贡献还在于他注重高层知识分子。他化名张其柯编译的《辩证法经典》即是针对这些人士的，这本书1930年由亚东图书馆出版后又几次再版。该书由日本学者节编，收集了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》、《经济学的形而上学》、《〈政治经济学批判〉序言》、马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》部分章节，恩格斯的《马克思的〈经济学批评〉》以及列宁的《关于辩证法的问题》等论著或论著节选等10篇，书前还有译者序言。这是个马克思列宁主义哲学的经典著作的编译集子，是出版时间最早的著作之一。

　　高语罕的可贵之处是关心当时中国思想界的现状。他曾撰有《中国思想界的奥伏赫变》（亚东图书馆1936年版）一书。他说，奥伏赫变在言语上有两种意义，一是“保存”、“保有”，同时又是“使之停止”、“使之终息”。这种现象在自然界如是，在人类的思想界亦复如是。他在书中联系实际指出：在科学与人生观的论战当中，露出了一个“苍头异军”，即辩证法的唯物论的思想。这一思想所论述马克思主义的唯物论和辩证法观点在中国思想界的兴起，对胡适派思想、张君劢等的玄学思想势不两立，等等。

　　显然，在马克思主义中国化、大众化的过程中，高语罕这位早期的共产党人是先驱者之一，功不可没。

　　

责任编辑：春华