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　　从很小时候，就常常听老师讲，也从报纸上看到，中国是一个“礼义之邦”。礼的原意是指社会的等级秩序，尊卑长幼，不可逾越挑战。义的原意是指做人的原则，敬人、利他、讲究道德上的完美与正确，而不是只知道眼皮子底下的蝇头小利。孟夫子反复强调的就是义比利更重要，要懂得义利之辨。再简单一点说，讲礼义，就是讲规矩、讲道理、讲人际关系与小我大我关系的应有准则。

　　当然，说中国是礼义之邦，与儒家的提倡与主张关系很大。儒家主张的君君臣臣父父子子，就是说当国君的要符合当国君的要求与规范，当臣子的要符合当臣子的要求与规范，当国君的要懂得事事时时按当国君的道理去做人行事，当臣子的要事事时时按当臣子的道理去做人行事。父子、夫妻、师徒、朋友之间也是同样。儒家的逻辑是，大家做人行事都合规范，都没有非礼之争与不义之行，这个社会还能不和谐稳定文明美好吗？

　　可以说礼义之邦的说法是一种儒家乌托邦:治民先治心，齐民先齐心，治国则先成为举国的表率榜样，然后是各安其心，各安其位，各安其业，自然天下太平，而不会发生逆反、背叛、争戳、犯罪，即不会发生违反礼义的不良人员与不良现象。没有了不良心术与言行，也就没有了不良人员，没有了不良人员，也就没有了不良事态事件。这自然有一点一厢情愿，而且忽略了社会的经济基础与运行体制方面的时时调整，但此说仍然被我历代国人百姓所接受，深入人心，不无道理，我们也不可予以一笔抹杀。

　　近年来，随着传统文化的日益走红，出现了一个新词:“礼仪之邦”。礼仪，更多地应该是讲致敬、行礼的仪式:从招手、握手、鞠躬、请安、屈膝礼、三跪九叩，到升旗、奏乐、鸣枪、鸣礼炮、铺红地毯、检阅三军仪仗队，此外还有献花圈、花篮、悬挂挽联、挽幛、立碑、默哀、祭扫、奏哀乐等对于亡者的礼仪。再往大里说，婚丧嫁娶、写信、上奏、送行、基建、上梁、开工、开业、行船下水、行车远行、生日、宴请、聚会、节庆、剧场演出、政治、外交、宗教与军事事件……各种礼仪，多了去啦。

　　把中国说成是礼仪之邦，我想不太明白，也找不到出处，更像是“礼义”之笔误。说中国是礼义之邦，这是为了弘扬儒学儒教，是为了发扬光大孔子的学说与教诲。把中国说成礼仪之邦，那就有点可笑，似乎中国人专门讲究外表形式、繁文缛节。其实改革开放以来我们的经验证明，我们的生活方式更多的是随意与方便，有些事倒是欧美人士比我们更讲礼仪，例如着装、女士优先、进剧场、在公共场合说话低声、打电话、接电话、叫服务员，或向有关办事人员提问的用语与腔调等。也有些事，我们的讲究更多一些，如雨天下属或子女给老板或父母打伞、搀扶老人等。对此看法不尽相同。

　　无论如何，在我们这里并没有把礼仪树立为立国安邦的基础。英语把礼仪之邦译作state of ceremony，意即典礼之国，实在可笑。

　　还有一个词，极权，此词来自外国，是指极端的权力，即绝对的权力，没有民主、法制、制约、平衡，只有权力决定一切人的生死存亡荣辱，这当然是指法西斯式的独裁，这是一个贬义词。有些西方国家用这个词时包含了冷战思维与意识形态的排它性，那是另外的讨论，与语词本身的含意无关。

　　问题在于，目前我国，很多地方，人们错用了集权二字，实际上说的是极权。极权是极端的绝对的没有任何约束与制衡的专制；而集权，是指集中的管理的权力与体制。集权的反义词是分权、地方自治、区域或部门权限扩大等。极权的反义词则是民主、制约、监督、法制、法治。

　　可见，集权，是一个行政管理的概念，集权分权，是可以随时调整的，集权并不是一个贬义词。即使是最最标榜民主的国家，遇到战争或者灾害，都会适当地集中权力进行管理指挥。而极权，则与现代化的民主、监督、法制观念针锋相对，不为人取。

　　极权乎，集权乎，可是不敢大意呀！

　　来源:人民政协报 2011年09月05日

责任编辑：春华